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[討論]漢傳佛學大藏經:四部阿含(阿含經)研修學習的心得交流~~~[複製鏈接]

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樓主
發表於 2014-2-27 09:52 PM|只看該作者|倒序瀏覽
如果瀏覽伊莉時速度太慢或無法連接,可以使用其他分流瀏覽伊莉,www01.eyny.com(02,03)。
本帖最後由 lau仔 於 2014-2-27 10:40 PM 編輯

童年時期我是住在寺廟附近,對於“燒香、拜佛、許願”式的親近佛菩薩的方式依舊清晰,
直到今天仍然沒有失去對佛菩薩的敬意。以往對於唸佛持咒出家眾的修行方式,在四周親友
的耳濡目染下依然未曾忘記;也曾經去佛教寺院了解出家人每日的作息,唸經持咒的修行方
式,但心中的疑問一直難解!難道這就是〝喬達摩‧悉達多〞當年在世覺悟成佛後,生活修
...
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頭香
發表於 2014-2-28 01:00 PM|只看該作者
佛經  內文深澳 晦澀
如果一開始  就散播 阿含經 或其他深奧的佛經
1.有誰會去看
2.有誰看得懂  
如果沒有註釋 或白話文  看得懂得人  太少了

經藏 是真正 修學者在看的  不管是出家還是在家居士
但是要跟大眾結緣  自然要用比較淺顯 的經文 來吸引人
先以欲勾牽  後令入佛智
...
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發表於 2014-2-28 06:24 PM|只看該作者
要成就〝菩提心〞的祈願,能夠忽視捨離五欲的〝出離心〞嗎?
原來佛陀戒律的托缽化緣,是不可捉拿金錢的!(貪念的源頭)只接受隨緣化到的食物、物資。

要社會大眾接受佛法的宣揚當然最好的方法,就是大眾捐款給寺廟,大家能賺到更多的錢。這就
是互相圓融的結果!但這恰恰違反了佛陀貪念的戒律。戒律要俗家大眾捨離這種貪念,是萬萬不能的。

佛陀證悟後,大智慧覺者也沒貢高我慢,也不是立即弘法,一段時間後才教導之前共修的五比丘
(據傳是父母的親戚)解脫之道。佛陀開始時,也沒要俗眾來接受祂的法,而是出家僧眾主動追
隨認同祂的法,但至少毀法的〝提婆達多〞無法認同佛陀的全部戒律。可見佛陀說法教導的重心
不在俗眾,而是在於願意追隨祂,出世的僧伽團眾,懷抱著出離心方能精進修為。
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發表於 2014-2-28 10:14 PM|只看該作者
依法不依人,依義不依語的人,最基本的就是看到佛教經句時不會先去懷疑他的出處?他是否符合歷史學家所說源流?甚至懷疑這句是不是佛親口說的字句,因為這些都是學術研究而非佛義理的探討,重重的直接掉入依語不依義的泥沼之中,有此心的人常常會去找那些族群是偽經、那是不是佛親口說的意識型態中,完全無視佛在四依法中的教誡。探討不違佛之戒律,不違佛依正法趨向涅槃法印而說的文句,即是與佛所說相應的經典,依此字句是否能生起初中後善之義才是重要的,而該章該句該經即不能稱之為偽,進一步才探討符不符合解脫智及菩提知依於了義,否則就像許多人只依於自己想像的歷史佛陀那個"人",考證那個人那個時間的所傳下來的秘芨才是佛親口說),依於自己認可的文句,自己目前知見邏輯所能推導理解才叫佛法,連三歸依法都不具足那有能力辨別四依法?...
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發表於 2014-2-28 11:00 PM|只看該作者
世尊觀此娑婆世界因緣,次第說法,三乘菩提皆具足圓滿才入涅槃。
眾生根器、機緣不同,相應的經典也就不同,如同學生在不同的求學階段有不同的功課須修習,
漢傳佛教是世尊法脈中最完整的,大乘佛法不絕,有大乘菩薩住世故。
此亦在下個人觀點,南無阿彌陀佛!




不由分說

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發表於 2014-2-28 11:31 PM|只看該作者
提出正題主要討論:佛學漢傳大藏經〝四部阿含〞研究學習心得交流,對於尚未曾研讀
或聽聞〝阿含經〞經文內文或只是來辯解大乘法義的樓友,請另外再提出主題,相信會
更多人參與貴發帖的討論。
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發表於 2014-3-1 01:04 AM|只看該作者
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本帖最後由 Revolu 於 2014-3-1 01:20 AM 編輯

你要不要先確定你有看過阿含經? 阿含不是只探討五蘊及四念處觀、八正道,還有很多先要具足的人天乘道法福德戒觀,而且你舉的歷史是跟阿含經有所出入怎麼可以說是在討論阿含經,若你的心念是想舉一些大乘經典順勢貶抑而說差異,當然會有人來澄清大乘教法非你的說法,所以勸你先押住你的習氣直接討論你的心得才是。 佛成佛後一開始就直接度五比丘沒有經過一段時間,除非你指的是大乘佛法華嚴時的那段時間,要不然佛本要般涅槃,因淨居天勸請才思惟要先度誰,想要度的就是五比丘,不知你所謂的一段時間是指什麼? 佛一開始宏法都是主動接近外道修行人破斥外道法,才能讓他的法漸漸顯揚,等到僧團漸成形才有你所謂的許多沙門來想來跟他求法,佛常舉的四眾弟子其中有兩眾是在家眾優婆塞、優婆夷,也常為在家人說法怎麼可以說重心只放在出家眾? 只能說若要究竟出離生死的解脫道是以出家眾為表率,但說教法的重心在出家眾有些偏狹
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發表於 2014-3-1 07:09 PM|只看該作者
這板不是來爭論大小乘的..........我承認資質不佳,只好學學小乘囉

阿含裏的「正念」即沒有我見、我所有,只是對當下所發生的現象過程如實覺知
譬如走路只是六根六識六塵因緣合和的作用,並沒有一個「我」在走路

一個念頭出現也是六根六識六塵因緣合和的作用,並沒有一個「我」在思考
四念處教我們不要判斷、推理這個念頭,只要如實觀照,觀照它的生滅
...
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發表於 2014-3-1 09:39 PM|只看該作者
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所謂的止息

網路上有流傳一套天台宗的教法

中國的天臺宗講得非常清楚,把呼吸和息的關係分成四種:一進一出很急促的,只到肺部,例如在跑步時的呼吸,叫作「喘」。不急促的往來呼吸叫作「風」。比較深長的,寧靜了的呼吸,譬如在打坐或者睡著時的,很細,連自已都聽不見聲音,只在鼻尖上感覺的叫作「氣」。你觀際人的睡相,如果還有呼吸往來,這人沒真正睡著,腦中沒有完全休息。有那麼一剎那,這人不呼不吸了,那是真睡著了,那是「息」的境界,完全寧靜了。普通人在靜坐或睡眠時碰到這個境界是很短暫的,馬上又回到呼吸往來境界,氣又一進一出。一個人打坐時,在他旁邊可以聽到他呼吸很粗的,那根本就是在散亂,哪裡是打坐!有經驗的老師只要一看一聽,就知道此人是否真正在打坐。
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發表於 2014-3-1 10:36 PM|只看該作者
分享使你變得更實在,可以使其他人感到快樂,分享是我們的動力。今天就來分享你的資訊、圖片或檔案吧。
感謝您對身念處的觀呼吸深刻細膩的過程,提出法實踐的看法!

補充一下:
初期的安般法:僅止於念入出息而已,數息法是在後期的經論方才出現的。
然生死輪迴主要源自〝無明〞,但始終與染著五欲的快樂有關,要對治五欲與觀察其可惡性,用
〝不淨觀〞就是一個很好用的方法,但產生佛弟子對軀體厭惡,造成六十比丘自殺與他殺事件。
【雜阿含經】809經。因而發展出安那般那念住。除了避免自殺事件,還有另因:
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發表於 2014-3-4 01:11 PM|只看該作者
Revolu 發表於 2014-3-1 01:04 AM
下載: 訪客無法瀏覽下載點,請先 註冊登入會員

你要不要先確定你有看過阿含經? 阿含不是只探討五蘊及四念處觀、八正道,還有很多先要具足的人天乘道法福 ...

事實上證明,阿含經的法義內容,不見得全部都是佛陀住世時宣說的法。尤其是愈後期
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發表於 2014-3-4 02:22 PM|只看該作者
還是看看就好 萬法發乎於心
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發表於 2014-3-7 11:33 AM|只看該作者
若新密碼無法使用,可能是數據未更新。請使用舊密碼看看。
本帖最後由 Revolu 於 2014-3-7 02:03 PM 編輯

樓主即然回應了,你文中即然談到了止息,我就要先解釋樓上所說,要告訴樓主我來這板不是來爭論大小乘的,我是來止息大小乘爭論的

順著樓主的模式作個文,我舉個假想文章
我曾經在越南各寺廟接觸佛法看到他們的作習,結果看到他們不是用飯供養諸僧,就是扣頭行禮,要不然就是請僧人為我們祈福,沒事時就自己坐禪偶而討論戒律,我回想難道悉達多太子出家學道只為了這些法嗎? 難道佛教成佛的生活方式就是如此沒有任何理論的讓一般人民學法嗎? 後來我想到哲學才是一切科學之母,有了哲學邏輯才能分析出這世間說法才是正確的,經過哲學邏輯推導正確的佛法才是對人修道有助益的法,有的人會成貶抑佛教把上例的宣揚哲學換成宣揚印度教或奧義書,以上減短舉例, 之後面還補個保險,加上一句本板討論的是哲學不是佛法,要拿佛法來比較請到別板去...
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點評

SVRP4253 [多嘴一下!]:反觀自性的,能有無我的嗎? 佛法的重點乎?該不該分享善知識的呢?實證辨別的。  發表於 2014-3-14 11:12 AM

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發表於 2014-3-7 12:00 PM|只看該作者
本帖最後由 chevylin0802 於 2014-3-7 12:02 PM 編輯

漢傳佛教只能稱為漢傳佛教
也謹謹只能代表漢傳佛教
代表不了真正的佛教

藏傳佛教也一樣謹謹只是稱為藏傳佛教
一樣代表不了真正的佛教

正如同南傳佛教一樣
南傳佛教
雖然在現代
有緬甸佛教 泰國佛教 越南佛教 馬來亞佛教 以及斯里蘭卡佛教
照樣也代表不了真正的佛教
...
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發表於 2014-3-7 12:06 PM|只看該作者
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本帖最後由 Revolu 於 2014-3-7 02:37 PM 編輯
lau仔 發表於 2014-3-4 01:11 PM
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事實上證明,阿含經的法義內容,不見得全部都是佛陀住世時宣說的法。尤其是愈後期
教團分裂後再次結集會 ...
...
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